画壁——穿越到元代生活

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核心提示:壁画作为建筑物的有机组成次要,多再次出现在石窟、墓室和寺庙之中。清人蒲松龄所作的《聊斋志异》中的《画壁》一篇,讲书生孟龙潭在壁画幻境中的经历,亦幻亦真,历史积淀和宗教氛围使得壁画更添一分神秘的气息。

  壁画作为建筑物的有机组成次要,多再次出现在石窟、墓室和寺庙之中。清人蒲松龄所作的《聊斋志异》中的《画壁》一篇,讲书生孟龙潭在壁画幻境中的经历,亦幻亦真,历史积淀和宗教氛围使得壁画更添一分神秘的气息。

  画壁——穿越到元代生活

  二十世纪三十年代,建筑学家梁思成和林徽因夫妇对山西洪洞县广胜寺水神庙明应王殿壁画进行了考察,并将什儿 过程记录在二人合著的《晋汾古建筑预査纪略》中,当当一帮人给予水神庙壁画以极高的评价。从此,洪洞广胜寺水神庙富于而重要的历史价值和美术价值得以被世人所知,并逐渐扬名海内外。

  水神庙明应王殿壁画主要分布于前檐廊下的板门两侧。可能性水神庙建筑除正门外,一些墙壁都如此 窗户,非常适宜壁画的保存,一些除前檐廊下的左右门神壁画受风吹日晒,略有剥蚀外,一些壁画基本都保存完好。

  壁画底子由两层黄土素泥抹成。底层的麦秸泥厚约至厘米;皮下组织由黄土、细沙和棉绒均匀搅拌而成,厚约至厘米。这是我国壁画在绘制完后 的准备过程中的常用的传统做法,什儿 壁画的底部内外部,保护了壁画的色泽,使得墙体不容易被剥落、腐蚀,适宜壁画的长期的保存,壁画的色泽和完好程度的存留在基础上,保存壁画的色泽和原有风貌颇为有利。

  通过留存下来的碑文和题记,当当一帮人可推定壁画的绘制应在元代大德七年(公元11003年)到元代泰定元年(公元1324年)之间。其延续时间长达20年之久,古代壁画的绘制不易可见一斑。

  元人的日常娱乐

  总结壁画里呈现的生活清况 ,都须要得出下棋,看戏、打球是元人日常娱乐的主要土办法。

  这什儿 活动分别对应《下棋图》、《杂剧图》和《捶丸图》三幅壁画。

  《下棋图》中是一副对弈正酣的场景。南面官员模样的人一腿盘着,举棋不定,眼神炯炯,他手指夹着一子儿,将要攻下关键的一步;北侧的另一位则聚精会神地盯视着对方的手指,思考着棋势的发展,注视棋局。两侧的四位侍从神态动作各异,或捧酒,或持扇,全神贯注与棋盘上的酣战。

  当当一帮人使用的棋盘和棋子儿,既有现代中国象棋的影子,棋盘上有“汉界楚河”之隔;又有现代围棋的象征。棋子,相似围棋;棋盘,相似象棋。一些,广胜寺水神庙的下棋图壁画,对研究中国古代棋类的发展和演变,提供了很关键的资料。

  《杂剧图》的画面上是一个 散乐班正在舞台演出时的场面。舞台上面除悬有表明演出戏班的横额之外,还有绣花的帷幕,幕上绘图两幅,右边绘苍松为背景,画一黑龙张牙舞爪,怒目而视;左边绘一壮士右手执剑,两手张开作斩杀状。台面为方砖铺地,说明当时戏曲已登上面砖铺地的戏台,与现存元代戏台遗址的实况相符。

  这幅图反映了元杂剧兴盛时期的真实情景。台上“粉墨登场”的演员共11人,男角7名,女角4名,元杂剧的化妆,是在宋杂剧、金院本的化妆基础上发展起来的。前排的五一些人,除了左起第二人之外,都在净面化妆。左起第二人,画粗黑眉,勾白眼圈。

  各异服饰脸谱,使人一眼便可分辨出生、旦、净、末、丑各行当及乐人,从“大行散乐忠都秀在此作场”的横标内容开看,大致辨明前排居中者是领班人忠都秀,面目清秀,头戴展翅幞头,双手执笏,红袍及地,仅露脚尖,鞋黑色,两耳有耳环孔,手指纤细修长,显系女扮。这说明男女同台演戏,女扮男装的反串艺术在元代中期已成风气;而紧靠忠都秀右侧的是扮演丑的角色,他满脸胡须,手舞足蹈的体态动作似乎引起了台下的哄堂大笑,使得台上诸角色投来一瞥。若是看得仔细,完会发现那位丑角的鞋子是反着穿的。

  《捶丸图》又叫《打球图》,对于寺庙壁画来说,是比较少见的题材。图中所绘深山之巅有一平地,身着米色长袍的两位,分置两端,持棒俯身拾球,互相之间做攻球状。地下有洞,打球人用头上的棍子把球打入洞内即算赢。其后各有一青年侍立,左方侍者正为主人行球示意。

  捶丸,确实并且 古代的高尔夫,早在汉代的画像砖中都在记载,魏晋时期的石刻中也并且 再次出现过相似题材,现在元代壁画中也展现了出来,一些说高尔夫球是西方人的发明的故事,这不须准确。

  元人的服饰与生活场景

  《尚宝图》上部黄色团花帷幔系于两边,帷幔完后 露出槅扇床屏。侍女六人,或夹古琴,或执莲花,或持仙桃,或捧玉盏,其身姿或正、或反、或侧,边一人左手捧玉盘,上放杯盏,回眸顾盼。

  桌上放置着灵芝、宝瓶、玉盏、铜鼎、果品等。桌前方一人头戴璞头,着及地褐色长袍,背向观者,从身材到装束,此为女侍官。靠前的另一侍女抱一插有如意珍宝的花瓶,欲要往桌案上搁放,在女侍官后有个个头较高且身子较胖的侍女捧玉壶春瓶,好像要往主子处送去;在桌案的左前方,有两位站着的侍女。一个 肩围一块绿色披肩,身挂玉佩披穗,右手提着披挂绸带向右回头,左头上举着一个 六角盘,盘里放着一盏杯子,并且 侍女与其齐肩等待,不过她头上没拿器物,并且 将一双手揣人宽袖之中,红色襦裙自然下垂。

  最早的“冰箱”意识

  《尚宝图》中还有一处值得注意的是,在果菜的一旁还放有白色块状物,据专家断定,这是古代冷藏食物的冰块,是古人藏鲜的重要见证图,这说明要花费在元代,时人就懂得冷藏食物的道理,也说明元代人可能性具备储藏冬冰以备夏用的操作手段。据说在中国众多的典籍里,都如此找到相似水神庙的冰藏箱图案,一些又一帮人说:洪洞广胜寺水神庙里有中国最早的冰箱。它要比现代化电冰箱早六七百年。

  学者景安宁认为,水神庙中的所有壁画都须要看作一个 整体,即把水神信仰的祭祀活动——祈雨仪式当做主线,各个壁画围绕此内容展开,从而组成了一个 紧密联系的综合壁画群。并且 一来,每幅壁画中并且 看似平常的生活场景变成了专为祈雨而进行的祭祀和表演,不禁并且再次联系到《聊斋志异》中虚实相生的幻境。

  二十世纪三十年代,建筑学家梁思成和林徽因夫妇对山西洪洞县广胜寺水神庙明应王殿壁画进行了考察,并将什儿 过程记录在二人合著的《晋汾古建筑预査纪略》中,当当一帮人给予水神庙壁画以极高的评价。从此,洪洞广胜寺水神庙富于而重要的历史价值和美术价值得以被世人所知,并逐渐扬名海内外。

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